" 你们白白地得来,也要白白地舍去 " (马太福音 10:8)

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 Rev. Paul C. Jong对重要话题的布道

 

耶稣和施洗约翰的关系


因约翰遵着义路到你们这里来,你们却不信他;税吏和娼妓倒信他。你们看见了,后来还是不懊悔去信他”(马太福音21:32)

约翰给耶稣施洗,所以我们称他为“施洗约翰”。那么洗礼有什么意思呢?就是“浸水”,“转嫁”,“埋葬”的意思。

洗礼是“浸水”的意思,意味着“死亡”。耶稣接受约翰的洗礼时,世上所有的罪都转嫁到耶稣的身上。耶稣背负了世上一切的罪而浸入水里。这表示着耶稣将在十字架上流血而死,替世人赎掉世上一切的罪孽。罪的代价是死亡。

旧约里的“按手”表示“转嫁”的意思。这里的约翰把手按在耶稣头上,把世上所有的罪都转嫁给耶稣,如同在旧约时代大祭司长把手按在祭物的头上一样。这都是神所立的永恒的律法。利未记16章21节到22节讲:“两手按在羊头上,承认以色列人诸般的罪孽过犯,就是他们一切的罪愆,把这罪都归在羊的头上,藉着所派之人的手,送到旷野去。要把这羊放在旷野,这羊要担当他们一切的罪孽 ,带到无人之地。”(洗礼和按手一样有“转嫁”的意思。)

耶稣的“受洗”与旧约的“按手”

耶稣受洗礼有三个意义:“埋葬”,“洗净”, “转嫁”。在旧约时代人们为了得到罪的赦免而做祭司时,准备无残疾的羊或者牛等作牺牲祭物,然后祭司长把手按在羊的头上,将百姓的罪转嫁到羊身上。新约的洗礼和旧约的祭司同样有这个意义。背负罪和诅咒的那羊替人流血而死,让罪人得到罪的赦免。

耶稣成为无残疾的祭物,背负了世上人的所有的罪,所以只能去流血而死。因为罪的工价是死亡。大祭司长亚伦和他的后代代表以色列全民众把手按在耶稣头上,让以色列人得到罪的赦免。约翰是亚伦的后代,是全人类的代表,就是世上一位最后的大祭司长。马太福音11章11节:“我实在告诉你们:凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的;然而天国里最小的比他还大。”约翰为了完成“按手”的任务,为了成就神所立的律法到世上来了。

所以施洗约翰作为这世上的大祭司长能按手在耶稣的头上,把世上的所有罪转嫁到耶稣的身上,如同亚伦照神所立定的永远的律法去做祭司一样。施洗约翰是最后的大祭司长。有人问我,在圣经里什么地方有这大祭司长?我们在路加福音里能了解作为大祭司长的施洗约翰。撒迦利亚的儿子就是施洗约翰。撒迦利亚祭司长是旧约亚伦家族的后代。撒迦利亚是属亚比雅大祭司长的祭司长。

在历代志上24章10节里出现“亚比雅”的班次。新约的路加福音1章9节里说:“照祭司的规矩掣签,得进主殿烧香。”在这里提到在亚伦家族里出生的约翰,就是人类最后的大祭司长。(太11:11,3:13- 17)施洗约翰是在亚比雅家族里出生的祭司长。在大祭司长家族里出生的人才能继承大祭司长的职务。狮子才能生狮子。施洗约翰继承旧约的亚伦的职务,成为了大祭司长。


使徒对耶稣“受洗”的见证

耶稣的使徒都承认耶稣的“受洗”。耶稣“受洗”的证据出现在使徒保罗,约翰,彼得的书信里。

使徒保罗在罗马书6章2节到7节里说:“断乎不可!我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭絶,叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。”在迦拉太书3章 27节里也说:“你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。”

使徒彼得也见证耶稣的“受洗”。“这水所表明的洗礼,现在藉着耶稣基督复活也拯救你们;这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心。”

使徒约翰也在约翰壹书5章5节到8节里见证说: “胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神的儿子的吗?这藉着水和血而来的,就是耶稣基督;不是单用水,乃是用水又用血,并且有圣灵作见证,因为圣灵就是眞理。作见证的原来有三:就是圣灵,水和血,这三样也都归于一。”

耶稣受洗是为了完成在旧新约里的赎罪工作

马太见证当时耶稣受洗的景况:“当下耶稣从加利利来到约旦河,见了约翰,要受他的洗。约翰想要栏住他,说:‘我当受你的洗,你反倒上我这里来吗?’耶稣回答说:‘你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的义。’于是约翰许了他。耶稣受了洗,随卽从水里上来。天忽然为他开了,他就看见神的灵彷佛鸽子降下,落在他身上。从天上有声音说:‘这是我的爱子,是我所喜悦的’”(太3:13-17)。

神亲自见证耶稣通过“受洗”接受了罪的转嫁: “从天上有声音说:‘这是我的爱子,我所喜悦的
”。耶稣亲自担当我们所有的罪孽而死在十字架上,而且三天之后复活,现在坐在神的宝座右边。 “耶稣受了洗,随卽从水里上来。”

耶稣要降临这世上,并与罪无关:“像这样,基督旣然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们” (来9:28)。

神亲自说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”圣灵也见证世上所有罪都转嫁到耶稣身上。可是因为人们不明白圣经,属灵的眼光都蒙蔽了,所以不能理解圣经。因此人人都以为耶稣一个人完成了这样的拯救工作,但是这工作按照所定的规矩还需要转嫁罪的人类的代表,就是大祭司长的后代施洗约翰,像在旧约里除了牺牲祭物以外,还需要通过按手转嫁罪的大祭司长一样。所以首先派遣神的使者。

施洗约翰就是在旧约玛拉基圣经里所预言的“神的使者”。在新约马太福音3章1节到3节里,我们能知道耶稣需要神的使者,就是作为人类的代表转嫁罪的施洗约翰。旧约的牺牲祭物受到一部分罪的转嫁而死了,可是神的儿子耶稣基督受到所有罪的转嫁而死了。耶稣就这样救人类脱离了永远的罪孽。


在这世上发生了两件喜事

耶稣诞生之前有了两件大事:第一是耶稣被孕育在童女身上,第二是施洗约翰出生于属亚比雅班次的撒迦利亚家里。这是神特意安排的两件大事。这是神的计划。神为了拯救人,为了让罪人从地狱的权势中得救,为了让罪人从痛苦中得到解脱,先派了施洗约翰,然后再派了自己的独生子耶稣,这有六个月的差距,你能了解神的安排吗?

耶稣藉着圣灵出生在处女玛利亚的身上。约翰比耶稣早六个月出生了。这里有神有意的安排:神看见人们在痛苦中挣扎,心里就怜悯世人,所以先派了施洗约翰到这世上来,然后在六个月后,再派了自己独生子来到世上。马太福音11章7节到14节讲:“他们走的时候,耶稣就对众人讲论约翰,就说:‘你们从前出到旷野是要看什么呢?要看风吹动的芦苇吗?你们出去到底是要看什么?要看穿细软衣服的人吗?那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么?是要看先知吗?我告诉你们:是的,他比先知大多了。经上记着说:我要差遣我的使者在你前面预备道路。所说的就是这个人。我实在告诉你们:凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的;然而天国里最小的比他还大。从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了。因众先知和律法说预言,到约翰为止。你们若肯领受,这人就是那应当来的以利亚。’”

在这里耶稣亲自见证施洗约翰说:“你们从前出到旷野是要看什么呢?要看风吹动的芦苇吗? 你们出去到底是要看什么?要看穿细软衣服的人吗? 那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么? 是要看先知吗?我告诉你们:是的,他比先知大多了。经上记着说:我要差遣我的使者在你前面预备道路,所说的就是这个人。我实在告诉你们,凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的”在过去的旧约里君王还不如先知。君王也听从先知的话。可是今天比起旧约所有先知还大的人是谁?就是施洗约翰。耶稣亲自见证这点。谁才是人类的代表呢?在人间除了耶稣以外谁最有资格作人类代表呢? 就是施洗约翰。施洗约翰是主亲自派来的神的大祭司长。“我告诉你们:是的,他比先知大多了。经上所记 :‘我要差遣我的使者在你前面预备道路,所说的就是这个人。’”


谁才是人类的代表?

谁才是人类的代表呢?在全人类当中谁才能作人类的代表呢?他就是施洗的约翰。“我告诉你们:是的,他比先知大多了。经上所记:‘我要差遣我的使者在你前面预备道路,所说的就是这个人。’”, “次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:‘看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。’”(约1:29)耶稣所见证的是施洗约翰,见证耶稣的也是施洗约翰。

施洗约翰的父亲撒迦利亚听到天使的话语。那么我们看一下撒迦利亚对自己儿子的见证:“‘主以色列的神是应当称颂的,因他眷顾他的百姓,为他们施行救赎。在他仆人大卫家中,为我们兴起了拯救的角(正如主藉着从创世以来,圣先知的口所说的话),拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手;向我们列祖施怜悯,纪念他的圣约,就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓,叫我们旣从仇敌手中被救出来,就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁,公义侍奉他。孩子啊,你要称为至高者的先知;因为你要行在主的前面,预备他的道路,叫他的百姓因罪得赦,就知道救恩;因我们神怜悯的心肠,叫淸晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。’那孩子渐渐长大,心灵强健,住在旷野,直到他显明在以色列人面前的日子。”

我们一起看那父亲预言施洗约翰怎么担当先知和祭司的职务:“孩子啊,你要称为至高者的先知;因为你要行在主的前面,预备他的道路,叫他的百姓因罪得赦,就知道救恩;因我们神怜悯的心肠,叫淸晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。”谁让我们知道罪蒙赦免的恩典呢?就是施洗的约翰,“叫他的百姓因罪得赦,就知道救恩”,耶稣担当了我们所有的罪孽,这罪孽是被施洗约翰转嫁到耶稣身上的。那么谁让我们知道这救恩?就是施洗的约翰。

我们都先知道施洗约翰所做的事,并相信施洗约翰对耶稣的见证,然后相信耶稣而得救。所有的人都通过施洗约翰知道耶稣就是我们的救世主。

以赛亚先知说:“服役的时代结束了。”这意味着我们在别人的家里干活的时代结束了,就是我们因罪而作努力的时候结束了。“草必枯干,花必调残,惟有我们神的话,必永远立定!”(赛40:8)神让自己的使者讲这个世上服役的时候已经结束了。施洗约翰给耶稣施洗的时候,世上所有罪孽都转嫁到耶稣身上去了。信耶稣的人一定要知道这福音。如果不知道施洗约翰所做的事,我们怎能百分之百地去信耶稣就是自己的救世主?如果你们不知道施洗约翰的工作,你们的信仰是不完全的信仰。

我们一定要了解在四个福音书里见证的施洗约翰,和在旧约里所见证的施洗约翰,以及撒迦利亚所见证的施洗约翰。施洗约翰为什么是人类的代表呢?为什他是大祭司长呢?我们要知道这点。

神所派来的施洗约翰

约翰福音第一章六节到七节讲:“有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。”他要为光做见证,就是耶稣。见证耶稣的是谁呢?就是施洗的约翰――“这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。”施洗约翰见证耶稣背上了世上所有的罪。“叫众人因他可以信”意味着若这人不做见证,我们就无法去信耶稣,若施洗约翰没有做完自己的使命――在约旦河给耶稣施洗,把世上所有罪转嫁到耶稣的身上,让他作神的羔羊,成为救世主――那么我们信耶稣,也没有意义。使徒保罗也给我们说明这样的施洗约翰。这像别人也通过我们信主一样。


施洗约翰作为神的大先知,把世上所有罪都转嫁给耶稣,让我们靠着他的见证知道神已经拯救了我们。

太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物都是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。生命在他里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光。有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信”(约1:1-7)。

施洗约翰见证耶稣是神所派来的,又见证耶稣是什么样的一位。他见证耶稣要背负世上所有罪而死,让世人因信得救。约翰在约旦河里给耶稣施洗,按手在他的头上,从而世上所有罪都转嫁到耶稣身上。耶稣是神的羔羊,是救世主,如果不知道这些事实而信耶稣,这是不正确的,是无法让你进入天国。施洗约翰是先知,是神的仆人。他给耶稣施洗的时候,世上所有罪都转嫁到耶稣的身上,从而让世人从罪中得到解脱。“孩子啊,你要称为至高者的先知;因为你要行在主的前面,预备他的道路,叫他的百姓因罪得赦,就知道救恩”(路1:76-77)。这意味着施洗约翰作为人类的代表,将世上所有罪都转嫁给耶稣,让信耶稣的人都得救。“因我们神怜悯的心肠,叫淸晨的日光从高天临到我们”(路1:78)。

施洗约翰在黑暗的世上当中点燃了一只蜡烛,明亮地给人指路。所以我们通过施洗约翰得救。耶稣是我们的救世主。谁在这世上里引导我们到平安的路?是耶稣和施洗约翰。施洗约翰把所有罪转嫁给耶稣,让我们知道拯救,耶稣作为神的羔羊,替我们付出了罪的代价。引导我们到耶稣那里的先知是谁呢?是施洗约翰。

我们通过圣经硏究一下施洗约翰的来历。路加福音第1章第1节到14节:“提阿非罗大人哪,有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事,是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我旣从起头都详细考察了,就定意要按着次序写给你,使你知道所学之道都是确实的。当犹太王希律的时候,亚比雅班里有一个祭司,名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人,名叫以利沙伯。他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的。只是没有孩子,因为以利沙伯不生育,两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次,在神面前供祭司的职分。照祭司的规矩掣签,得进主殿烧香。烧香的时候,众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边向他显现。撒迦利亚看见了,就惊慌害怕。天使对他说:‘撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐,有许多人因他出世也必喜乐。’”在路加福音里从施洗约翰的家谱开始讲福音。我们在这里通过约翰的家谱了解约翰的出生和工作。

耶稣的门徒路加给提阿非罗传播福音,因为这人对圣经毫无了解。所以路加从施洗约翰的家谱起讲述福音:“当犹太王希律的时候,亚比雅班里有一个祭司,名叫撒迦利亚,他妻子是亚伦的后人,名叫以利沙伯。他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可以指摘的,只是没有孩子,因为以利沙伯不生育,两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分。照祭司的规矩掣签,得进主殿烧香。”在这里路加见证撒迦利亚按班次供祭司的职分,而且见证撒迦利亚的妻子以利沙伯是亚伦的后代。那么我们要知道撒迦利亚是在以色列民族里面属哪一个家族。

圣经说耶稣为了救赎世上所有人而死在十字架上。这件事只有施洗约翰才能见证。“撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分”我们要了解这一部分。耶稣的门徒路加非常了解撒迦利亚,所以见证撒迦利亚是亚伦家族的后代。他想强调施洗约翰血统的正统性,就提到约翰的母亲也是亚伦的后代。其实因为我们不是犹太民族,所以需要对此的说明。

施洗约翰的家谱

历代志上24章1节到19节:“亚伦子孙的班次记在下面:亚伦的儿子是拿答,亚比户,以利亚撒,以他玛。拿答,亚比户死在他们父亲之先,没有留下儿子;故此,以利亚撒,以他玛供祭司的职分。以利亚撒的子孙撒督,和以他玛的子孙亚希米勒,同着大卫将他们的族弟兄分成班次。以利亚撒子孙中为首的,比以他玛子孙中为首的更多。分班如下:以利亚撒的子孙中有十六个族长;以他玛的子孙中,有八个族 长,都掣签分立,彼此一样。在圣所和神面前作首领的,有以利亚撒的子孙,也有以他玛的子孙。作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领,与祭司撒督,亚比亚他的儿子亚希米勒,并祭司利未人的族长面前,记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一 族;在以他玛的子孙中取一族。掣签的时候,第一掣出来的就是耶何雅立;第二是耶大雅;第三是哈琳;第四是梭琳;第五是玛基雅;第六是米雅民;第七是哈歌斯;第八是亚比雅;第九是耶书亚;第十是示迦尼;第十一是以利亚实;第十二是雅金;第十三是胡巴;第十四是耶是比押;第十五是璧迦;第十六是音麦;第十七是……”。

在这里出现了亚比雅:“第七是哈歌斯;第八是亚比雅;第九是耶书亚。”亚伦是摩西的兄长。神以摩西为神的代理,以亚伦为百姓的大祭司长。亚伦的两个儿子因为在神的面前献另外的火而死了。亚伦的后代剩下了以利亚撒和以他玛。神让亚伦的子孙在圣幕里侍奉神,做祭司。大卫所规定的班次在路加福音1章里再出现:“撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分,照祭司的规矩掣签,得进主殿烧香”。

我们在这里可以知道施洗约翰的父亲撒迦利亚是属亚比雅的家族的大祭司长,就是亚伦的后代。路加这样明确地说明施洗约翰的正统性的时候,才能给提阿非罗见证施洗约翰把世上罪转嫁给耶稣的事实。

施洗约翰担当了亚伦家族的大祭司长职务

利未记16章30节到34节:“‘因在这日要为你们赎罪,使你们洁净,你们要在耶和华面前得以洁净,脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日,要刻苦己心;这为永远的定例。那受膏接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣,行赎罪之礼。他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼,并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例,就是因以色列人一切的罪,要一年一次为他们赎罪。’于是,亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。”


大祭司长的职务是承接下来的

民数记20章28节到29节:“摩西把亚伦的圣衣脱下来,给他的儿子以利亚撒穿上,亚伦就死在山顶那里,于是摩西和以利亚撒下了山。全会众,就是以色列全家,见亚伦已经死了,便都为亚伦哀哭了三十天。”

神把大祭司长的职务给亚伦的儿子,然后说:这个规定永远不变。(利16:33-34)亚伦和他的后代成为了洗净以色列罪的大祭司长。出埃及记28章1节到2节:“你要从以色列人中,使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答,亚比户,以利亚撒,以他玛一同就近你,给我供祭司的职分。你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀,为华美。”

出埃及记29章1节到9节:“你使亚伦和他儿子成圣,给我供祭司的职分,要如此行:取一只公牛犊,两只无残疾的公绵羊,无酵饼和调油的无酵饼,与抹油的无酵薄饼,这都要用细麦面作成。这饼要装在一个筐子里,连筐子带来,又把公牛和两只公绵羊牵来。要使亚伦和他儿子到会幕门口来,用水洗身。要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍,并以弗得,又带上胸牌,束上以弗得巧工织的带子,把冠冕戴在他头上,将圣冠加在冠冕上。就把膏油倒在他头上膏他。要叫他的儿子来,给他们穿上内袍。给亚伦和他儿子束上腰带,包上裹头巾,他们就凭永远的定例得了祭司的职任;又要将亚伦和他儿子分别为圣。”


因神的应许,没有人能对亚伦家族的职务有意见

这是神亲自说的应许,没有人敢对此提出意见。只有亚伦家族的大祭司长才进至圣所,为百姓赎罪。神让摩西给亚伦穿上圣衣:“你使亚伦和他儿子成圣,给我供祭司的职分,要如此行:要取一只公牛犊,两只无残疾的公绵羊,无酵饼和调油的无酵饼,与抹油的无酵薄饼,这都要用细麦面作成。这饼要装在一个筐子里,连筐子带来,又把公牛和两只公绵羊牵来。要使亚伦和他儿子到会幕门口来,用水洗身。要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍,并以弗得,又带上胸牌,束上以弗得巧工织的带子,把冠冕戴在他头上,将圣冠加在冠冕上。就把这膏油倒在他头上裹他。要叫他的儿子来,给他们穿上内袍。给亚伦和他儿子束上腰带,包上裹头巾,他们就凭永远的定例,得了祭司的职任;又要将亚伦和他儿子分别为圣。”

“给亚伦和他儿子束上腰带,包上裹头巾,他们就凭永远的定例,得了祭司的职任;又要将亚伦和他儿子分别为圣。”这是神亲自所立定的。因为这是神所立的定例,所以过了旧约,到了新约,仍然有效。亚伦的后代担当大祭司长的职务。


路加见证施洗约翰就是旧约亚伦家族的大祭司长

路加见证施洗约翰是撒迦利亚的儿子,就是亚伦家族的后代,是旧约最后的大祭司长。旧约的大祭司长到耶稣降临之前,做了转嫁罪的工作;约翰用了同样的方法最后一次做了这工作。旧约这样得到结束。新约,就是恩惠的时代开始了。施洗约翰给耶稣施洗的时候,旧约所有的应许都应验了。

耶稣从童女玛利亚的身上出生,不过玛利亚不是亚伦的后代。这因为玛利亚是约瑟的未婚妻,约瑟就是犹大子孙。耶稣基督是君王,所以通过王的家族里出生。那么施洗约翰应当通过谁的家族来呢?就是亚伦的后代,祭司长的后代。因此神在耶稣到来之前派了神的仆人约翰,这样成就了旧约自己所说的预言的应许。亚伦是照永远的定例成为了以色列民族的大祭司长;从施洗约翰也是照神永远的定例成为了最后的大祭司长。

耶稣也见证施洗约翰是人类的代表。马太福音11章10节到12节:“经上记着说:‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。我实在告诉你们,凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的;然而天国里最小的比他还大。”从施洗约翰担当了大祭司长的职务。

耶稣在地上的三十三年期间没有见证说“我是神的儿子,我担当了你们的罪孽。”施洗约翰才能见证耶稣是永生神的儿子,他就是担当我们所有罪孽的救世主。“我实在告诉你们,凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的;然而天国里最小的比他还大。”耶稣现在在你的耳朵旁边说:“我是你的救世主吗?”神亲自差来的先知约翰,就是人类的大祭司长给我们见证耶稣。


从施洗约翰的时候到如今,天国是……

神的儿子,耶稣基督福音的起头。正如先知以赛亚书上记着说:‘看哪,我要差遣我的使者在你前面,预备道路。在旷野有人声喊着说:预备主的道,修直他的路。’照这话,约翰来了,在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约旦河里受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗, 野蜜。他传道说:‘有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗,他却用圣灵给你们施洗。’”(可1:1-8)

我们做事之前,应当做好准备。神为了除去世上所有罪,准备了施洗约翰。


天国的预备者施洗约翰

今天讲天国的预备者施洗约翰,在旧约圣经玛拉基书里可以看出在以色列国家里信耶和华的人都知道祭司长有腐败的行为。所以耶稣基督来这世上的时候,已经没有一个完美的祭司长了。当时的祭司长都腐败,离弃神的律法和神所指定的祭司方法,以及神的诫命。因此神必须差遣一个神的使者,就是神的大祭司长到这世上来。神派了天国的预备者施洗约翰。施洗约翰比耶稣早来六个月。神为了让施洗约翰把百姓的罪孽都转嫁给神的牺牲祭物,就是耶稣,先派他到世上来了。

所以神以施洗约翰为人类的代表,不让他和腐败的祭司长在一起,让他在旷野里生活,并给百姓施洗。新约马可福音1章2节:“正如先知以赛亚书上记着说:‘看哪,我要差遣我的使者在你前面,预备道路。在旷野有人声喊着说:预备主的道,修直他的路。’”在旷野里的人喊了什么?就是喊了使罪蒙赦的洗礼。施洗约翰喊了使罪蒙赦的悔改。在圣经许多地方都讲洗礼。洗礼有“浸水”,“埋葬”的意思,也和旧约的“按手”一样有“转嫁”的意思。施洗约翰所喊的洗礼有以下的两个意思:第一是“悔改”的意思,让世人回到弥赛亚,就是基督,是天国永远的赎罪祭物里面。第二是“转嫁”的意思,让世人所有罪转嫁到耶稣身上,就这样让人相信担当人类所有罪孽的耶稣。所以施洗约翰为了让人回到神那里,给人施洗,并且指责他们的罪孽,做完作为先知的责任。人人都在施洗约翰面前受了确认自己罪的洗礼。

“洗礼”意味着“死亡”。所以施洗约翰给人施洗,让人承认自己的罪,悔改自己。有另一种洗礼的目的是为了转嫁罪到耶稣的身上。施洗约翰把人类所有的罪孽转嫁给神的儿子,就这样成就了所有的“义”。在地球上所有人都要信这事实。天国的预备者施洗约翰按着神的命令给耶稣施洗,把世上所有罪孽转嫁给耶稣,所以成为了使我们进天国的“天国的预备者”。那耶稣呢?成为了去天国的路。

马可福音1章14节:“约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传神的福音,说:‘日期满了,神的国近了!你们当悔改,信福音。’”耶稣喊着说什么?悔改后信什么?就是信福音。那么什么叫福音?就是喜乐的消息。那么什么叫喜乐的消息?就是耶稣受洗的时候,担当了世上所有的罪孽,而在十字架上死,然后复活了,这就是天国的福音。耶稣受洗的时候你的所有的罪孽转嫁到耶稣的身上,这就是福音。


世上罪”指的所有人的罪

世上罪就是所有人的罪,这所有的人之中也包括你在内,也包括将来要出生的你的孩子。你所有的罪指的你过去,现在和将来的罪,就是不仅包括过去所犯的罪,而且将来要犯的罪也包括在内。“世上罪”的“世上”不是指地球,而是指地上所有的人。


施洗约翰遵着“正确的义”,“真理之道”,

“道”来找所有的人

施洗约翰遵着“正确的义”,“眞理之道”, “道”来找所有的人。在马太福音21章32节里说,“约翰遵着义路”。施洗约翰遵着“义的道”,把世上所有人的罪都转嫁给耶稣,让人类的罪孽得到赦免,这样把他们引向义的路。神为此派约翰来这世上。施洗约翰把世上所有的罪孽转嫁给耶稣,让世人靠他的见证知道这事实,并相信这事实,而且从罪中得救。

因为施洗约翰把世上罪转嫁给耶稣,如今有许多人靠着对此的信心,从所有罪中得救,过喜乐的日子。为了准确的引导世人到神面前,施洗约翰来到这世上;为了除去世上所有罪,耶稣基督从天上来到我们中间。耶稣亲自见证自己受约翰的洗,世上罪要转嫁到自己的身上:“因为约翰遵着义路到你们这里来,你们却不信他;税吏和娼妓倒信他。你们看见了,后来还是不懊悔去信他。”(太21:32)在这里的“约翰遵着义路到你们这里来”意味着施洗约翰作为旧约最后的大祭司长,把世上罪转嫁到耶稣身上。

那么大家思考一下,为什么税吏和娼妓都能够相信耶稣,就是信施洗约翰把世上罪转嫁给耶稣,信耶稣是神的羔羊而去天国?为什么税吏和娼妓信遵着义路来的约翰而得救,世上许多人反而不信遵着义路来的约翰而遭灭亡?税吏和娼妓是罪孽深重的代表人物。如果施洗约翰不给耶稣施洗,把世上罪转嫁给了耶稣,那么税吏和娼妓能从如海的重罪里得救吗?税吏和娼妓相信约翰给耶稣施洗的时候,把他们的罪转嫁给耶稣,相信耶稣是永生神的儿子,就是使他们从所有罪里解脱出来的神的羔羊而得救了。他们信施洗约翰遵着义路来到这里的时候,已经得救了。那么为什么其它许多侍奉耶和华的百姓不去相信施洗约翰转嫁罪的眞理?

你想要从罪中得救的时候,若没有施洗约翰的作用,你能不能得救?也许你会讲:“我信耶稣就行。”神为从罪中拯救我而死了,如果施洗约翰不把你的罪孽转嫁给耶稣,那么耶稣可以成为你的救世主吗?如果施洗约翰不把你的罪转嫁给耶稣,那么你相信了耶稣,可以重生吗?

神为了把你从世上罪中拯救,而派了施洗约翰。神通过施洗约翰把你的所有罪都转嫁给耶稣,让耶稣担当你的罪而死。如果你拒絶神的计划,你能得救吗?神为了拯救你,立了方案。如果你相信这事实,就可以得救;如果你不相信这事实,就下地狱。你想选哪一个呢?你自己好好地考虑一下。你若按着神的道去信主,那么可以得救。我们要改变我们错误的想法和固定观念。

现在你相信施洗约翰把世上罪转嫁给耶稣吗?还是不能离弃你的固定想法和观念呢?你得离弃你的想法。施洗约翰给耶稣施洗的时候,你的所有罪已经是属耶稣的了。你的所有罪都转嫁到耶稣的身上,因此你成为了没有罪的义人。凡相信这事实的人都可以上天国,靠着神的义得到圣洁。

如果你的罪没有通过施洗约翰转嫁到耶稣身上,那你卽使信耶稣基督,也是罪人。你信耶稣,为什么不按着神的道去信主,而按着自己的情緖去信主?

你必须选一个。你已经知道了按着神的道去信耶稣是正确的,那现在你眞地这样信主吗?如果你不相信你的罪通过施洗约翰已经转嫁到耶稣身上,那么你在拒絶神的救恩,你在拒絶施洗约翰对神所尽完的“义的道”。如果你按着你的想法去拒絶神的恩赐,那么你是个腐败的人。

施洗约翰在旷野里喊着说:“悔改吧!毒蛇之种,要悔改,承认罪来受我的洗,我用水给你施悔改的洗,但我以后来的用圣灵给你们施洗。”你要知道自己是罪人,然后回到神那里。神的儿子受了洗,担当了你的罪,并将来用圣灵施洗。


施洗约翰见证耶稣为一切罪从耶和华手中加倍受罚。

以赛亚先知见证:“争战的日子已满了,他的罪孽赦免了,他为自己的一切罪,从耶和华手中加倍受罚”(赛40:2)。我和大家的罪都被施洗约翰转嫁到耶稣身上,让耶稣担当罪的代价而死,加倍受罚。神为了拯救我们,从人类起初已预备施洗约翰。施洗约翰是神的使者。神为了拯救罪人,耶稣来之前派王的大使施洗约翰。这里有圣经的预言:“万军之耶和华说:‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主,必忽然进入他的殿;立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到’”(玛3:1)。神在旧约的玛拉基书里已经立了约,神要派神的使者施洗约翰预备主的道路。

在玛拉基书4章5节到6节指出:“看哪!耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。“神让施洗约翰告诉离弃神的人类,他们要回到神那里,如果不接受遵着义路来的神的使者,就是施洗约翰,那么到了世界最后的日子,你在神的面前只能是受诅咒的。让罪人蒙赦免的道路就是预备天国的道路,在世上没有别的路,我们可以靠着得救,耶稣就是拯救人类的道路。”我就是道路,眞理,生命。“耶稣受约翰的洗时,世上所有罪都转嫁到耶稣身上,这就是得救的道路,这就是眞理,我们靠着这事实就能得到新的生命。你相信这事实吗?施洗约翰把世上所有罪都转嫁给耶稣。这是神所立的实在的神的计划,是美好的,充满智能的神的方法,你信这事实吗?如果你拒絶这事实,那么这等于你在拒絶神的正确的方法,因此不能进神的国度里。千万不要拒絶神的方法。神为了拯救人,让施洗约翰把世上所有罪都转嫁给耶稣了。

主为了拯救你,通过施洗约翰的洗礼担当世上罪,这是拯救你的道路,就是”义“的道路。你认识神吗?你知不知道神为了拯救你,派了施洗约翰?请你不要扔神所立的方法。施洗约翰是神的使者,按律法他是最后的大祭司长。福音从施洗约翰和耶稣来到这世上的时候起在地上实现了。

马太福音11章12节:“从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了。”努力进入意味着人若相信耶稣受施洗约翰的洗的时候,担当了世上所有罪,那么可以进入天国。神的国度是属于凡是相信世上所有罪都被施洗约翰转嫁到耶稣身上的人的。无论是什么样的人,只要相信施洗约翰把世上所有罪都转嫁给耶稣,就可以得救。在马可福音1章2节:“我要差遣我的使者在你前面。”在这里的你前面指的神在世上所有的人面前派了神的使者,就是尽完“义”的施洗约翰。在世上没有一个人猜到耶稣受洗的时候,世上所有罪都转嫁到耶稣身上,这是可能连魔鬼也没有想过的。这是神的智能,就是被神策划出来的拯救工作。

在经文里讲“差遣”,神差遣了自己的使者干什么呢?就是“预备我的道路”。施洗约翰是让我们得到罪赦免而进天国的神的预备者。

神在圣经里显现的两种“义”

当下耶稣从加利利来到约旦河,见了约翰,要受他的洗。约翰想要拦住他,说:‘我当受你的洗,你反倒上我这里来吗?’耶稣回答说:‘你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的义。’于是约翰许了他。耶稣受了洗,随卽从水里上来。天忽然为他开了,他就看见神的灵,彷佛鸽子将下,落在他身上。从天上有声音说:‘这是我的爱子,我所喜悦的。’”(太3:13-17)。

施洗约翰做了把人类所有的罪都转给耶稣的工作,这就是神通过约翰显现的神的义。我们知道这 点,然后去相信这事实而得救。

还有另一种神显现的“义”,就是耶稣所成就的 “义”。耶稣基督通过施洗约翰担当了世上所有罪,而在十字架上代赎世人的罪而死,成就了救人类神的计划。

在约旦河里受洗礼。约旦河有“死亡”的意思,所以在约旦河受洗,意味着在死亡的河里受洗。洗礼有“浸水”的意思。马太福音3章13节里讲:“当下耶稣从加利利来到约旦河,见了约翰,要受他的洗。约翰想拦住他,说:‘我当受你的洗,你反倒上我这里来吗?’耶稣回答说:’你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的义。‘于是约翰许了他。耶稣受了洗,随卽从水里上来。天忽然为他开了,他就看见神的灵彷佛鸽子降下,落在他身上。从天上有声音 说:‘这是我的爱子,我所喜悦的。’耶稣到了约旦河受洗时说:“你给我施洗。”约翰就说:“天哪!我该受你的洗,怎么会你到我这里受洗呢?”这就是地的祭司长后代和天的大祭司长的见面。

在希伯来书里讲:“耶稣照麦基洗德的等次为祭司。“麦基洗德没有家谱,又不是亚伦的后代。他并不是人的后代,而是神的儿子,就是造我们的创造主。因为他是自在永在的,所以没有家谱。这人为了要拯救自己的百姓,丢弃了天上的荣耀,来到了这世上。因为该享受神祝福的百姓在魔鬼的压制下痛苦中生活,所以他为了拯救自己百姓来到这世上。他正在在约旦河里受约翰的洗。

施洗约翰给人施洗的时候,常常讲过:“我用水给你们施洗,但是在我后来的一位用圣灵给你们施 洗。这一位要来受洗,担当世上所有罪,如同你们受洗一样。”今天主人公就来了。耶稣站在约翰面前时,约翰慌忙地说:“天哪!我该受你的洗,怎么会你到我这里受洗呢?”请大家一起念一下第15节: “耶稣回答说:‘你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的义。’于是约翰许了他。”

“暂且许我”耶稣对地上的代表说暂且许他。于是施洗约翰就把手放在耶稣的头上。旧约里出现过一个场面:祭司长把手放在祭物的头上。按手原有着转嫁的意思。但在世间有一些牧师们乱用“按手”,比如给病人按手祷告时,若没有效果就打人或用力推倒病人等等。“按手”有转嫁的意思。


代表原理

如果我们国家总统到美国去演讲,这等于是我们国家人民去演讲。同样施洗约翰代表人类,把世上罪转嫁给耶稣。耶稣受了约翰的洗礼。

洗礼有“洗净”,“埋葬”,“转嫁”的意思。在旧约时代给祭物按手时,一切罪孽都转嫁到祭物身上,祭物这样受诅咒而死。这就是祭司,因为有罪才受诅咒而去送死。

利未记16章21节:“两手按在羊头上,承认以色列人诸般的罪孽,过犯,就是他们一切的罪愆,把这罪都归在羊的头上,籍着所派之人的手,送到旷野去。”每年到了大赎罪日,亚伦代表全以色列按手在羊头上。按手之后罪都转嫁到哪里去呢?以色列百姓的所有罪都转嫁给羊身上了。那么以色列人有罪吗?没有罪。假设在我手里的这黄色毛巾是罪,麦克风是羊,神已经说了“按手”可以转嫁罪。“赎罪”需要“按手”,那么这黄色毛巾离开了我的手,包上了麦克风,这罪到哪里去了呢?全都转嫁到麦克风上了。那么大家现在心里还有罪吗?应该没有了。

洗礼有“埋葬”,“洗净”,“转嫁”的意思。耶稣受了洗。“按手”也有“埋葬”,“洗净”, “转嫁”的意思。在旧约里通过按手把人的罪转给祭物,而在新约里耶稣在约旦河受洗。这两件事情都是同样的赎罪祭。

“你暂且许我,我们理当这样”意味着耶稣要受洗,而成就一切的“义”。耶稣受了洗。“我们理当这样”,就是“你给我施洗,我受你的洗”。“尽诸般的义”的“诸般的义”在原文里面有“最恰当”的意思,就是指最恰当的方法。

“我们理当这样,尽诸般的义”:作为最恰当的方法,施洗约翰给耶稣施洗,耶稣受约翰的洗,耶稣担当世人的罪孽而死。所有的人因为都有罪,只能下地狱,并在世的时候在痛苦中生活,被魔鬼压制,而且得不到祝福。为了让人类蒙神祝福,耶稣应当受洗,代替人类的罪。约翰是亚伦的后代,而且作为人类的代表,可以替所有的人给耶稣施洗,因此耶稣说他要受约翰的洗,这样要成就“义”。

所以耶稣说:你给我施洗,约翰顺从耶稣的话,给耶稣按手,然后拿开手,这时所有的罪都转嫁到耶稣身上。耶稣什么时候犯过什么罪吗?耶稣藉着圣灵而出生在这世上,所以根本没有罪,而且在生活当中没有犯过罪。

我们人类带着罪出生,不过耶稣没有带罪而出生,而且从没有犯过任何罪,连一次的失误都没有。那为什么他钉在十字架上呢?耶稣基督开始做主的工作的时候,第一次做了这事,就是到约旦河受了洗,通过最后的大祭司长约翰的洗礼担当了所有人的罪。然后到处传福音,有一次对在奸淫当中被抓来的女人说他不定她的罪。我不能审判你,我要受审判,我要在十字架上替你而死。

耶稣在客西马尼园祷告的时候说:不要让我按我的义去行,而是按神的义行,接着反复祷告三次。他想如果可以,就想要避免这诅咒。但是连续三次的祷告当中放弃了自己:不要按着我的义行,而是按神的义行。他终于明白了这是神的旨意,所以心里得到了平静。这时马上出现谁呢?犹大带着军兵,拿着火带着枪来找耶稣。虽然在门徒中有逃跑的,但是彼得却很勇敢,用刀割掉了马勒古的耳朵,这时耶稣说:“用刀者毁于刀下”,然后把马勒古的耳朵贴在原处。你能想象耳朵被割下来,流了多少血吗?在人的身上,流血最快的就是耳朵。彼得割下马勒古的耳朵的时候,马勒古流了多少血?耶稣却能把割下来的耳朵贴在原处。这时,有人问谁是耶稣,耶稣回答说:“我就是”并且让士兵放其它所有的人。

耶稣到彼拉多的法庭之前,受了拷问,挨打鞭子而已半死。在法庭上彼拉多问耶稣:“你是基督吗?你是救世主吗?你是神的儿子吗?”耶稣回答说:“你所说的就是我。彼拉多说:“如果你顺服我,我也许放你,因为我有这个权柄。“这时耶稣说:“若神不给你权柄,你自己无法拥有这权柄。“耶稣像被剪毛的羊一样默默无声,是因为他知道自己要担当所有罪,应该受十字架的刑罚,这样才能拯救人类脱离一切的罪的诅咒,使得从奴隶生活中得到自由。他还知道这样才能结束人类服役的日子,使人类不在痛苦中生活。耶稣为此像正在被剪毛的羊一样默默无声。


耶稣受洗的时候

耶稣基督受洗后,天上有声音说:“他是我的爱子,是我所喜悦的。”神的儿子,耶稣基督福音的起头。神的儿子是谁?就是耶稣。“耶稣”有拯救者的意思,“基督”有君王的意思。创造万物的神为了拯救人,来到世上。施洗约翰是见证这福音的仆人。这时耶稣受洗,并担当了一切的罪孽。


除去世人罪孽的

约翰福音1章29节:“次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:‘看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。’”施洗约翰给耶稣施了洗,然后第二天耶稣来到约翰那里,这时约翰告诉人们,说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”施洗约翰把罪转嫁给耶稣,所以他亲自见证说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”

施洗约翰见证耶稣就是背负世上一切罪孽的神的羔羊,神的儿子到这世上来背负了世上罪孽。约翰福音1章35节:“再次日,约翰同两个门徒站在那里。他看见耶稣行走,就说:‘看哪,这是神的羔羊!’”这里的“羔羊”指的旧约的牺牲祭物,因此把耶稣比喩成羔羊。我们的创造者到这世上来担当了我和大家的所有罪,就是从创世以来到世界末日的所有罪,包括原罪和自我犯罪以及一切的缺点和软弱都在内,并且在十字架上受诅咒,除去了世上罪。


耶稣已经早在大约2000年之前除去了世上所有罪

现在是哪一年?是1994年,就是说耶稣基督到这世上来已经有1994年。公元30年耶稣除去了世上罪,耶稣到这世上来的时候就是公元1年。耶稣来世之前叫公元前。以耶稣基督来世的那时刻为基准,划分为公元前和公元。耶稣成为了历史的主人公。耶稣基督大约在公元30年受了施洗约翰的洗,接受了罪的转嫁,从而担当了世上所有的罪。然后第二天施洗约翰说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”再次日约翰看见了耶稣,又说:“看哪!神的羔羊,是除去世上罪孽的神的羔羊。”这就是施洗约翰的见证:“耶稣背负了你们所有罪,你们服役的日子已经结束了,你们没有罪,不管你犯了什么样的罪,你的罪已经转嫁到耶稣身上了。神派耶稣赎了我们所有的罪,就是我和大家的罪。”

所有的罪被约翰转嫁到耶稣身上以后,如果施洗约翰没有做这见证,那么我们就无法知道这福音,就是耶稣除去世上罪,除去原罪和自我犯罪的消息。有了施洗约翰的见证,耶稣基督赎罪的工作才得到了眞正的实现。耶稣死后,许多人都见证耶稣,不过耶稣活着的时候,只有施洗约翰才做了见证,耶稣的门徒在最后信了耶稣。

耶稣说他就旣是“起头”又是“尽头”。耶稣必定再来。耶稣早在2000年之前担当了我们所有人类的罪孽,走向十字架,在那里受诅咒而死。“世上罪”不仅仅指的这世界的罪,而且指的所有人的罪,就是现在的,过去的,未来的所有的人的罪。耶稣从头到尾都看着这个世上。


我们要知道耶稣赎了我们一生的罪孽,
因此我们靠耶稣的赎罪功劳而得救。

很多人对生活的态度,是好象这一生是全部一样,随便讲出话语。其实我也还没有度过了一半的人生。有一些人度过了波澜壮阔的生涯;有一些人度过了艰难的一生。

你们知道我说的意思吗?我举个例子,一天虫的半生是几个小时呢?是12个小时。一天虫只能活一天,这一天就是一天虫的一生。有一天只活了12个小时的虫子在一起说:遇见了什么人,突然抓苍蝇的拍子一过去,差点被压死了等等。它们只活了12个小时,也就是活到了一半的时间。也许有的虫活得长一点,就是24个小时,有的死得早一点活了18个小时,或许21个小时。它们都在一起谈24个小时的经历。你们看这些一天虫,有什么感受呢?我们一般人都活到70岁或80岁。对人来讲,这一些一天虫是多么可笑呢?

神是永远活着的,他旣是“起头”又是“尽头”。他在永远的时间里看着我们。以前他亲自来到这世上,担当了所有罪,而且在十字架上受了诅咒而死,最后说过:“成了”,然后三天后就复活了。他在永远的时间里看着我们。有一个人想:年龄已到了三十岁,犯的罪也太多,我能得到神的赦免吗?这时神在永远的时间里对他说:“难道我只能担当那么一点的罪吗?我担当了世上所有人的所有的罪,就是从旧约亚当开始到世界最后时刻的所有的罪孽,也包括你将来要所犯的罪孽在内。 我都担当了一切的罪孽。”神在永远的时间里对我们讲:“我赎了你的所有罪孽。”

约翰福音19章17节到20节:“他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来,到了一个地方,名叫髑髅地的,希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上,还有两个人和他一同钉着,一边一个,耶稣在中间。彼拉多又用牌子写了一个名号,安在十字架上,写的是:‘犹太人的王,拿撒勒人耶稣。’有许多犹太人念这名号,因为耶稣被钉十字架的地 方,与城相近,并且是用希伯来,罗马,希利尼三样文字写的。”

耶稣基督担当我们世上所有罪,在彼拉多法庭被判了死刑,在十字架上钉死。我们接着看一下28节:“这事以后,耶稣知道各样的事情已经成了,为要使经上的话得应验。”照着圣经的应许,耶稣基督担当了人类所有罪,“就说:‘我渴了!’有一个器皿盛满了醋,放在那里,他们就拿海绒蘸满醋,绑在牛膝草上,送到他口。耶稣尝了那醋,就说:‘成了!’便低下头,将灵魂交付神了。”耶稣基督尝了那醋,在十字架上就说:“成了!”,然后便低下头,把灵魂交付神,而且死后第三天复活过来,最后升天了。


旧约的“按手”是新约“洗礼”的影儿

希伯来书10章1节到9节:“律法旣是将来美事的影儿,不是本物的眞像,总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然,献祭的事岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心旣被洁净,就不再觉得有罪。但这些祭物是叫人每年想起罪来,因为公牛和山羊的血断不能除罪。所以,基督到世上来的时候,就说:‘神啊,祭物和礼物是你不愿意的,你曾给我预备了身体,燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说:神啊,我来了,为要照你的旨意行,我的事在经卷上已经记载了。’以上说:‘祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的(这都是按着律法献的)。’后又说:‘我来了为要照你的旨意行。’可见他是除去在先的,是为要立定在后的。”

律法是将来美事的影儿。旧约的牺牲祭物,山羊或绵羊通过“按手”受到罪的转嫁而死。这是“将来耶稣基督到这世上来赎世上罪而死,除去我们的罪”的影儿。

旧约的所有的人都相信祭司法,也相信将来要来的基督,就是拯救者,如撒母耳,大卫等等。在旧约有预言:拯救者来这世上担当我们的罪而死。凡是相信这一点的都得到了拯救。所以律法叫“将来美事的影儿”。

按律法天天做的献祭不能让我们得以完全。每当犯罪的时候,牵着祭物来,给它按手,把罪转嫁给那祭物,然后宰祭物,洗净罪。可若明天又犯罪,那么同样牵着祭物来,给它按手。这样的祭司不能让人得以完全,因此需要让我们得以完全的完美的祭司,就是完美地洗净我们罪孽的祭司。为此我们需要完美的祭物,就是神的儿子。神的独生子来到这世上后,自己作完美的祭物,说:“我来了为要照你的旨意去行,燔祭和赎罪祭是你不愿意的,也是你不喜欢 的。”耶稣要除去在先的,为要立定在后的。如果我们眞的想领受神的罪赦免,那么必须相信耶稣按着旧约的预言担当了一切的罪孽。我们这样因信得救。

在10节里指出:“我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。”你得以成圣了没有?还没有吗?那么“得以成圣”是什么意思?

神派自己的儿子,让他担当我们所有罪,担当世上的罪孽,而且让自己的儿子受审判,从而把在罪中的人们救出来。这就是神的旨意。为了拯救我们,耶稣基督只一次献上自己的身体。因此我们得以成圣。因为耶稣基督只一次献上自己,只一次牺牲,我们就没有罪了。

人出生后必有一死,死后且有审判。原来我们必定死,不过耶稣替我们担当人类的一切罪孽而死了。如果有人给你还了你一切的债务,你还有没有剩下的债务?当然没有。我们的主同样赎了我们一切的罪孽,所以我和大家不用去死,不用受审判。


我们相信圣经的道而得救

有一些人信耶稣基督的时候,要求科学性的证据。其实神的道比科学更准确而细致。在旧约里为了罪蒙赦免,一定天天做祭司,每次做祭司的时候,宰牲畜,可是耶稣基督只一次献上自己,而做了永远的赎罪祭。那么我们为什么还天天做悔改呢?如果我们要天天做悔改,那么这意味着我们还要回到旧约里。到底有没有人活着的时候,天天完美地做悔改,成为义人呢?在世上谁能不犯罪?谁能每次做悔改而得到洁净?罪孽深重,我们什么时候一个一个地都悔改,得到洁净?早上的罪,到晩上忘了,晩上的罪在无意当中掠过去,一般的罪都容易忘记,这就是人。人做悔改而得到洁净,这是不可能的。

“我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。”因此我们的罪孽一下子就得到了完美的洁净。请大家记住一下我们的罪孽已经一下子得到了完美的赦免,我们就成圣了。如果有人说:“通过两次”或许“通过一辈子的悔改”,这是撒旦的骗局。

我们的神一下子就洗净了我们人类所有罪。希伯来书10章11节:“凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了,从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证,因为他旣已说 过:‘主说,那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样,我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面’;以后就说:‘我不再纪念他们的罪愆和他们的过犯。’这些罪过旣已赦免,就不用再为罪献祭了。”

神说不用再为罪献祭了。神说赦免了什么?就是世上的罪过,就是世上所有的罪。


如果耶稣在世上没有受了洗,
那么你的罪能得到赦免吗?

如果施洗约翰没有给耶稣按手,没有给耶稣施洗,那么我们的罪孽能得到赦免吗?相反的来讲,耶稣不愿意受人类的代表约翰的洗礼而担当世上所有罪,那么我们的罪孽能得到赦免吗?

神的法是“公义”的法。神不能只口里讲:“我是你们的救世主,我赎了你们所有罪,我就是救世主。”神应当实际上担当我和大家的所有罪。耶稣为什么藉着肉体到这世上来了呢?他想要眞正地除去我们所有罪,就是在行为上所犯的罪和在心里所犯的罪,所以神的儿子藉着肉体来了这世上。

如果耶稣基督没有受约翰的洗礼,那么我们的罪孽根本得不到赦免;如果耶稣没有担当我们的罪孽而死了,那耶稣的死亡是毫无意义的,就是与我们无关的死亡。所以耶稣基督藉着人的形像来到这世上后,到三十岁之前,在家乡隐居,然后从三十岁受施洗约翰的洗礼的时候开始做了“共生涯”的工作――你暂且许我,我们理当这样尽诸般的义,就是成就代赎人类所有罪的工作。耶稣受洗之后,神的道就应验了――“看哪,神的羔羊,除去世人罪的。”

因为耶稣受洗的时候,所有罪都转嫁到耶稣身上;因为人类所有的罪被施洗约翰的“按手”都转嫁到耶稣的身上;因为耶稣的身上有了一切罪孽的诅咒,耶稣死在十字架上的时候,天父也不理他。虽然耶稣是神的独生子,但是因为他担当了所有罪,所以神也没有办法,只好让他受诅咒而死。因此耶稣死亡之前遍地都黑暗了直到申初,日头都变黑了,因为神也转脸不理他。“以利,以利,拉马撒巴各大尼?”(神啊!我的神啊!你为什么丢弃我?)耶稣代替我背负罪孽,在十字架上替我和大家受了诅咒的审判,这样拯救了我和大家。

如果耶稣没有接受了罪的转嫁,那么没有必要受审判。耶稣若没有担当我们的罪孽,没有理由在十字架上死亡。如果神杀死没有罪的人,那么神就是撒谎的,因此神叫约翰把所有的罪都转嫁给耶稣。“他们走的时候耶稣就对众人讲论约翰说:‘你们从前出到旷野,是看什么呢?要看风吹动的芦苇吗?你们出去到底是要看什么?要看穿细软衣服的人吗?那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么?要看先知吗?我告诉你们:是的,他比先知大多了,经上所记:我要差遣我的使者在你前面预备道路,所说的就是这个人。我实在告诉你们,凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的,然而天国里最小的比他还大。从施洗约翰时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言,到约翰为止。你们若肯领受,这人就是那应当来的以利亚。’”因为施洗约翰把罪转嫁给了耶稣,所以我们可以作为没有罪的义人,叫神“天父”。

“这些罪过旣已赦免,就不用再为罪献祭了。”神已经给你还了债务,你还要发愁什么?难道还有债务吗?一个父亲是个酒鬼,到处都有赊帐。他的儿子赚了很多钱,给父亲付好一辈子的喝酒费用,那么他父亲无论喝多少酒,也不会有赊帐。我们的神同样地为了拯救人类,让耶稣担当世上所有的罪。耶稣基督受洗的时候,你和我的所有的罪孽都转嫁到耶稣身上了。


只有信的时候,才有“天国”和“拯救”

我们出生之前已经有了地球,而且还存在,并不是有了我和大家,才有了地球。除去我和大家罪孽的耶稣基督在我们出生之前已经洗净了我们的罪孽,早就除去了世上淫乱的所有罪孽。世上所有的罪孽都转嫁到耶稣的身上,耶稣就成为了担当罪孽的牺牲祭物。我们信耶稣,所以没有罪。你们有罪吗?没有。因为我们明天要犯的罪也耶稣已经洗干净了。神除去了你的所有罪,替你受到审判。

神给了我们这福音,让我们去信这福音而得救。 “神的儿子,耶稣基督就是福音的起头”,高兴的消息:神赎了你的罪,他是你的救世主,神用这样的方式洗净了你的罪孽。神在问你:“你相信吗?”在这世上许多人当中,只有少数人讲:“我相信,我相信你所做的事。”神就对这样的人说:“你是正确的,你就是义人。”神就认定他是个义人。

但是许多人认为:“不对吧?我从来没有听说 过。神眞地除去了我的罪吗?也许只带走了原罪,自我犯罪没有带走了。”耶稣对这样的人无话可说。但神爱我们所有的人,把所有人的罪都除去了。不信的人就因罪的代价下地狱,因为他们有“不信的罪”,所以只能下地狱。这种人实在没有办法。并不是因为我们犯了“大罪”,或犯了“小罪”而下地狱,而是因为你不信耶稣赎罪的功劳,就下地狱。


耶稣的“受洗”意味着我们的拯救

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获得重生

耶稣基督的福音从施洗约翰的见证开始。”如果耶稣没有受洗,并没有担当了我们的罪,那么我们的信心都没有用。使徒保罗在他的书信里多次讲洗礼:“你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。”(加 3:27)“归入基督”是指的我们与基督一同受洗。

通过施洗约翰的手,所有的罪都属于耶稣,就是转嫁到耶稣身上了。他的死就是我们的死;他的复活就是我们的复活。罗马书6章3节:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?”罗马书6章10节:“他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。”

约翰福音1章12节:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”凡信他名的人,就是从心里接受神所做的工作的人,神就认定他们是神的儿女。哥罗西书1章13节:“他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。”

我们一起来赞美神,他救了我们脱离一切的罪孽。

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